圖書內(nèi)容簡介

秦漢魏晉時(shí)期是我國歷史上一個(gè)承前啟后的大時(shí)代，基本奠定了此后兩千余年中國發(fā)展的大格局。犯罪學(xué)思想學(xué)說作為中華傳統(tǒng)文化體系中對(duì)于罪現(xiàn)象的自覺思考，在這一歷史時(shí)期的各思想流派中多有體現(xiàn)。無論是法家的“一斷于法”、黃老的“以道統(tǒng)法”、儒家的“原心定罪”，還是《白虎通》《太平經(jīng)》等重要?dú)v史典籍，以及陸賈、賈誼、董仲舒、揚(yáng)雄、王充、王符、荀悅等思想家關(guān)于“罪”的爭鳴與傳承，其中無不散落著諸多關(guān)涉犯罪問題的思想溯源與理論探析，無疑也構(gòu)成了秦漢魏晉之際犯罪學(xué)思想學(xué)說的知識(shí)盛宴。

圖書目錄

"目　錄
總　論
　一、秦漢魏晉時(shí)期的歷史背景
　二、秦漢魏晉時(shí)期的政治變革
　三、秦漢魏晉時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
　四、秦漢魏晉時(shí)期的思想文化
　五、秦漢魏晉時(shí)期對(duì)于人性的討論
　六、秦漢魏晉時(shí)期對(duì)于犯罪問題的認(rèn)識(shí)
上　篇
第一章　秦代的犯罪學(xué)思想
　一、法家與秦代法制：“一斷于法”的思想淵源
　二、犯罪處理中的法律原則適用
　三、具體罪名背后的犯罪思想內(nèi)涵
第二章　黃老學(xué)的犯罪學(xué)思想
　一、以法責(zé)罪的根基——“以道統(tǒng)法”
　二、“罪”的衡量尺度——從“節(jié)欲”到“有序”
　三、天道感應(yīng)下“罪”的后果——“誅暴”
第三章　春秋決獄的犯罪學(xué)思想
　一、微言大義下“罪”的解釋體系建構(gòu)
　二、“春秋決獄”的具體案例分析
　三、“春秋決獄”的理論本源
第四章　讖緯神學(xué)的犯罪學(xué)思想
　一、施政法天背后對(duì)“罪”的假設(shè)
　二、災(zāi)異學(xué)說對(duì)“罪”的解釋空間
　三、“消變之道”對(duì)“罪”的引導(dǎo)緩解
第五章　《白虎通》的犯罪學(xué)思想
　一、“罪”的本源：“天”的至上性與天人關(guān)系
　二、“罪”的框架：君臣關(guān)系與父子關(guān)系
　三、忠孝觀念的實(shí)踐：宗廟制度
第六章　《太平經(jīng)》的犯罪學(xué)思想
　一、“罪”的社會(huì)秩序框架
　二、道德意義下“罪”的善惡屬性
　三、“罪”之善惡觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值對(duì)接
第七章　魏晉玄學(xué)的犯罪學(xué)思想
　一、“罪”的倫理道德維度
　二、“罪”的自然主義維度
　三、“罪”的人本主義維度
下　篇
第八章　陸賈的犯罪學(xué)思想
　一、禮治視角下“罪”的本源
　二、雜學(xué)融合下“罪”的延伸
　三、民本主義下“罪”的指向
第九章　賈誼的犯罪學(xué)思想
　一、“教善懲惡以達(dá)道”的禮法觀
　二、民本思想和等級(jí)制度的融合
　三、主客觀相結(jié)合的犯罪預(yù)防論
第十章　董仲舒的犯罪學(xué)思想
　一、作為一種價(jià)值的秩序：“罪”的倫理維度
　二、天人關(guān)系下的祥瑞與災(zāi)異：“罪”的表征維度
　三、德禮政刑下的中民之性：“罪”的消解維度
第十一章　劉向、劉歆的犯罪學(xué)思想
　一、災(zāi)異理論對(duì)“罪”的闡釋
　二、王道理念下對(duì)君主的形象塑造
　三、通儒視角下的“罪”的多元延伸
第十二章　揚(yáng)雄的犯罪學(xué)思想
　一、“善惡混”的人性論
　二、功過一體的“罪”之循環(huán)觀
　三、儒家倫理本位的罪責(zé)導(dǎo)向
第十三章　王充的犯罪學(xué)思想
　一、“性”之善惡：罪的本源
　二、命定論視角下罪與罰的分離
第十四章　王符的犯罪學(xué)思想
　一、“天君臣民”脈絡(luò)下的國家治理
　二、社會(huì)批判思想下的罪責(zé)指向
　三、德禮政刑關(guān)系的人性善惡依托
第十五章　荀悅的犯罪學(xué)思想
　一、天人關(guān)系下的“罪”之評(píng)判
　二、德刑關(guān)系下“罪”的處理
　三、君臣民關(guān)系下“罪”的指向
第十六章　諸葛亮的犯罪學(xué)思想
　一、《蜀科》與法家思想
　二、儒法兼?zhèn)湎碌牡露Y政刑關(guān)系
　三、慎刑與民本思想
后　記

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