按照原來的計(jì)劃，入學(xué)學(xué)會(huì)(籌)應(yīng)在1999年召開第三屆全國(guó)
性入學(xué)理論研討會(huì)，并出版第三本會(huì)議論文集。由于種種原因．全
國(guó)性研討會(huì)沒有開成，但在1999年12月4日在北京大學(xué)召開了
為期一天的理論研討會(huì)，與會(huì)者絕大部分為北京各高校和研究機(jī)
構(gòu)的入學(xué)理論研究者，研討內(nèi)容除一般入學(xué)理論外，重點(diǎn)研討了人
的素質(zhì)和素質(zhì)教育問題。會(huì)期雖然很短，但由于有一年的準(zhǔn)備，收
到的論文倒也不少，這本論文集就是這次會(huì)議的成果。
我國(guó)人學(xué)研究和建設(shè)從無到有，從小到大，已經(jīng)進(jìn)行了二十個(gè)
年頭。在眾多熱心人學(xué)研究的學(xué)者們的努力下，在黨和國(guó)家的各
級(jí)機(jī)構(gòu)，特別是各種媒體的大力支持下，已發(fā)表了大量論文和著
作，大大小小的會(huì)議也已開過不少，可以說，我國(guó)人學(xué)研究已經(jīng)形
成一定的氣候，了解它的人也越來越多，但是人們對(duì)入學(xué)仍然有不
少誤解。在有些人看來，入學(xué)就是人道主義，人道主義就是精神污
染：宣傳人學(xué)就是宣傳西化和自由化。其實(shí)，入學(xué)不等于人道主
義，人道主義也不等于精神污染。有馬克思主義人學(xué)，也有非馬克
思主義入學(xué)，甚至反馬克思主義人學(xué)。有社會(huì)主義人道主義，有資
產(chǎn)階級(jí)人道主義，即抽象人道主義。宣傳人學(xué)是不是西化和自由
化，就要看宣傳怎樣的入學(xué)，怎樣的人道主義，決不能一概而論。
從我們召開的會(huì)議和選入的論文可以看出，我們總是力求以馬克
思主義為指導(dǎo)，或者說，以唯物史觀為指導(dǎo)來研究入學(xué)。這些論文
觀點(diǎn)不一定都是馬克思主義的，但主觀上總是在貫徹馬克思主義
的指導(dǎo)。
還有些人問，人能作為科學(xué)研究的對(duì)象嗎?人文關(guān)懷、人文價(jià)
值、人文精神都是一種主觀感受、情操、素養(yǎng)、氣質(zhì)，是難以用科學(xué)
方法來研究的。這種觀點(diǎn)把科學(xué)理解得太窄了，并不符合科學(xué)發(fā)
展的事實(shí)。人的認(rèn)知能力首先把客觀的、有形的東西作為科學(xué)對(duì)
象來研究，但同時(shí)也就在反思自己的精神活動(dòng)，有的精神活動(dòng)成為
科學(xué)研究的對(duì)象并不很晚，如形式邏輯在兩千多年前就形成了一
門科學(xué)了，雖然其他精神活動(dòng)成為科學(xué)研究的對(duì)象是近代的事情。
例如人文價(jià)值本身并不是科學(xué)，然而卻是客觀存在的事實(shí)，它就可
以成為科學(xué)研究的對(duì)象�，F(xiàn)在大家都承認(rèn)價(jià)值論可以成為一門科
學(xué)，價(jià)值論的研究對(duì)象就是價(jià)值，價(jià)值當(dāng)然包括人文價(jià)值，人文價(jià)
值無疑也在價(jià)值論的研究范圍之內(nèi)。入學(xué)研究的對(duì)象是作為整體
的人，而人包括自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，關(guān)于這三個(gè)領(lǐng)域
的人的科學(xué)都紛紛出現(xiàn)了，如人的生理學(xué)就是人的自然科學(xué)之一。
倫理學(xué)就是人的社會(huì)科學(xué)之一，美學(xué)就是人的精神科學(xué)之一，為什
么研究整體的人的入學(xué)就不可能呢?這次會(huì)議的重點(diǎn)是探討人的
素質(zhì)，包括人文素質(zhì)，如果人文素質(zhì)不能成為科學(xué)研究的對(duì)象，那
還探討什么呢?還進(jìn)行什么素質(zhì)教育呢?
可能還有其他誤解。這本論文集對(duì)于消除這些誤解，可以發(fā)
揮一定的作用。我相信，在全國(guó)人學(xué)研究者的鍥而不舍的努力下，
隨著我國(guó)兩個(gè)文明的不斷進(jìn)步，我國(guó)入學(xué)研究會(huì)日益興旺發(fā)達(dá)的。
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