中國入學(xué)學(xué)會，在熱心入學(xué)研究和建設(shè)的人士的支持下， 已
召開過三次全國性的理論研討會。這本論文集是第三次會議的成
果，但卻是中國入學(xué)學(xué)會編輯出版的《入學(xué)與現(xiàn)代化》系列論文
集的第四本，第三本是一次北京市的入學(xué)理論研討會的成果。．
入學(xué)與我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系是一個常作常新喲
課題，因為人學(xué)的研究和建設(shè)是我國文化建設(shè)的一部分，而文化
建設(shè)又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大建設(shè)之一，其與現(xiàn)代化
建設(shè)的密切聯(lián)系是自不待言的。入學(xué)研究將對推動現(xiàn)代化建設(shè)做
出自己的貢獻(xiàn)，而現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)展也將推動人學(xué)研究和建設(shè)。
入學(xué)與現(xiàn)代化是馬克思主義理論與實踐相結(jié)合原理的生動體
現(xiàn)。中國入學(xué)學(xué)會將把入學(xué)與現(xiàn)代化這個課題長期做下去，把
《入學(xué)與現(xiàn)代化》系列論文集長期出下去。當(dāng)然，這里的“現(xiàn)代
化”可以理解得廣泛一點，不僅是中國的現(xiàn)代化，而且是世界的
現(xiàn)代發(fā)展。
現(xiàn)在趁《入學(xué)與現(xiàn)代化》系列論文集第四本出版之機(jī)，我想
按入學(xué)的幾個重要問題來考察時代的發(fā)展向入學(xué)提出的挑戰(zhàn)。這
幾個重要問題：一是人與自然的關(guān)系，即人在自然界中的地位；
：是人與社會的關(guān)系，即人在社會中的地位；三是人的本質(zhì)。即
人是什么。自古以來的思想家們都對這幾個問題提出了自己的看
法，馬克思主義產(chǎn)生以來，許多馬克思主義者也提出了自己的看
法。下面我們就來看看現(xiàn)時代對這幾個問題提出了怎樣的挑戰(zhàn)。
一、人與自然的關(guān)系。自近代科學(xué)發(fā)達(dá)以來，思想界的主流
是肯定認(rèn)識自然、改造自然、征服自然的思想，馬克思和恩格斯
用實踐來概括這種關(guān)系，但科技發(fā)達(dá)的結(jié)果，特別是20世紀(jì)下
半葉，出現(xiàn)了人類用科技?xì)缱约旱目赡苄�，即生態(tài)環(huán)境問題，
一些思想家因而提出了反人類中心主義的主張�？萍嫉陌l(fā)展向人
類提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何處理這個問題成為理論界的一個熱
點。傳統(tǒng)的觀點被稱為人類中心主義，許多人認(rèn)為這是根本錯誤
的，是主客二分、天人相分思想，必然導(dǎo)致人與自然不和諧，應(yīng)
以反人類中心主義來取代它，承認(rèn)動物、植物和一切物體都與人
一樣具有生存與發(fā)展的平等權(quán)利，不僅有人權(quán)，而且有動物權(quán)、
植物權(quán)、物權(quán)，認(rèn)為不僅人際之間有倫理關(guān)系，還應(yīng)建立生態(tài)倫
理學(xué)，研究人與自然的倫理關(guān)系。但是，人類的生存和發(fā)展要依
賴動物和植物，要以人類為中心來生產(chǎn)，即改造自然。不以人類
為中心，人又如何生存和發(fā)展呢?總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的
發(fā)展給人提出了難題，入學(xué)必須研究和回答。
二、我國經(jīng)濟(jì)體制從計劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌已
經(jīng)引起了關(guān)于人際關(guān)系或人與社會的關(guān)系的討論，即個人主義與
集體主義的爭論，這個爭論的內(nèi)容大家都很熟悉，不必細(xì)說，但
作為一個理論問題并沒有解決，人們的意見有較大分歧，而且隨
著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種爭論越來越尖銳。入學(xué)應(yīng)當(dāng)回答這個問
題。今天人們談得很多的經(jīng)濟(jì)全球化也向入學(xué)提出了問題。當(dāng)代
的經(jīng)濟(jì)全球化是由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)來推動的，
一方面是交通、通信(包括intemet)的高速發(fā)達(dá)大大加強(qiáng)了全
球的交流，密切了全球各地的關(guān)系；另一方面是巨型跨國公司的
經(jīng)濟(jì)力量高度膨脹，有的跨國公司的產(chǎn)值超過了中等發(fā)達(dá)國家的
國民經(jīng)濟(jì)收入，控制了重要的全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如金融、通信、高
新科技、鋼鐵、石油、化工等重要行業(yè)，這個全球化是以資本主
義為主導(dǎo)同時還存在社會主義的全球化，那么，政治上是否存在
全球化呢?這是一個復(fù)雜的問題。從政治活動上看，確實存在全
球化的趨勢，許多政治問題都要進(jìn)行全球性的協(xié)商，特別是聯(lián)合
國在一定范圍內(nèi)對政治問題發(fā)揮著一定的協(xié)調(diào)、溝通的作用。但
從政治權(quán)力上講，不僅不存在全球化，而是多極化。這是一個矛
盾。在這種矛盾中出現(xiàn)人權(quán)與主權(quán)的矛盾問題。西方國家受經(jīng)濟(jì)
全球化的推動，要求政治全球化，提出人權(quán)高于主權(quán)；而對于發(fā)
展中國家，特別是社會主義國家，能夠在資本主義全球化中捍衛(wèi)
自己的武器就是主權(quán)，它們只能以主權(quán)來捍衛(wèi)民族經(jīng)濟(jì)，使自己
不致淹沒在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中。在這種情況下，人權(quán)靠主權(quán)來
維護(hù)，沒有主權(quán)就沒有人權(quán)。但也不能完全否定人權(quán)的普遍性，
把人權(quán)完全限制在一國之內(nèi)。人權(quán)與主權(quán)的關(guān)系問題也正是一個
人學(xué)問題，這個問題今天應(yīng)很好地根據(jù)情況的變化來討論和解
決。
三、人是什么?人的本質(zhì)是什么?討論了多年， 已達(dá)成一定
的共識，雖然還有分歧。綜合研究馬克思的論述和根據(jù)科學(xué)所提
供的資料，我們認(rèn)為人的本質(zhì)是人的社會實踐，社會性無疑是一
個重要方面。現(xiàn)代分子生物學(xué)對人是什么提供了新的思考�，F(xiàn)代
分子生物學(xué)的一些新發(fā)現(xiàn)不僅對提高人的生產(chǎn)能力有極大的作
用，而且可以進(jìn)一步證實馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是實踐的觀
點，同時對人的發(fā)展前景提供了科學(xué)的預(yù)測�，F(xiàn)代分子生物學(xué)認(rèn)
為基因是具有遺傳效應(yīng)的分子片斷，即遺傳密碼，它們按不同順
序排列在DNA(脫氧核糖核酸)上。人類基因組的基因總數(shù)有6
萬一10萬個。人之所以為人，就其生理基礎(chǔ)來講，就是其基因
組與猿猴的基因組的差別，這些不同的基因約占總數(shù)的2％。這
2％的變化產(chǎn)生于500萬年之間。這是怎樣發(fā)生的?只能是由準(zhǔn)
勞動和勞動造成的。當(dāng)然，僅有人的基因組而不生存與發(fā)展于社
會中，嬰兒也不會成為人。但如無人的基因，也不可能成為人。
科學(xué)家們正在繪制全部人類基因組，如能成功，就意味著破譯了
全部人類遺傳密碼。人與人之間基因的差別只有0．1％，99．9％
都是相同的，如有人長壽，有人短命；有人高，有人矮；有人
美，有人丑；有人聰明，有人愚蠢；有人有某種天才或疾病、缺
陷等，都與這O。1％有關(guān)。破譯了這些密碼，就有可能用基因移
植創(chuàng)造優(yōu)秀的人，在容貌、體力、智力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的人，即
理想的人。這就是人自己設(shè)計人、創(chuàng)造人，即人的人工進(jìn)化。這
種設(shè)計人的工程可以設(shè)計出優(yōu)秀的人，也可以設(shè)計出兇惡的人，
甚至怪物。當(dāng)然，設(shè)計出來的基因工程只是遺傳基因，基因所具
有的特點還須在良好的社會環(huán)境中才能實現(xiàn)。所以，一個良好的
社會環(huán)境十分必要。單單基因工程并不能創(chuàng)造出英雄或偉大人
物、專家、藝術(shù)天才。有同志認(rèn)為，基因組就是人的本質(zhì)，我想
是不確切的，但現(xiàn)代分子生物學(xué)對人的本質(zhì)確實提出了一系列問
題，入學(xué)必須研究和回答。
以上只是現(xiàn)時代給入學(xué)提出來的幾個重要問題，其他問題還
很多。這本論文集提出并回答了其中的一些問題，這不僅會推動
人學(xué)的研究和建設(shè)，對有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是
人的建設(shè)，也會發(fā)揮積極的推動作用。
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