[ 舒國瀅 ]——(2001-5-16) / 已閱42128次
總而言之，句體法、詩體法、韻文法、繪畫法、文字法和優(yōu)美的判詞等等，這些法的審美素材存在于各個民族的漫長歷史之中，成為亟待探掘的豐富寶藏。法美學(xué)應(yīng)當(dāng)點(diǎn)燃火光并小心地護(hù)衛(wèi)這光亮，以照亮進(jìn)出幽暗深處探掘的通道。
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最后要指出的，也許是一種不必要的擔(dān)心，即人們可能會把法美學(xué)的研究等同于一種法律浪漫主義或法律唯美主義（完美主義）傾向。這里，筆者不擬做過多的討論，只想交代一點(diǎn)：法美學(xué)是利用多學(xué)科方法、態(tài)度求知問學(xué)的一種，而法律浪漫主義、唯美主義則屬一種實(shí)踐指向的“意蒂牢結(jié)”（Ideology，意識形態(tài)），兩者存在著根本的差別。法美學(xué)研究之旨趣絕不是要服務(wù)于這種“意蒂牢結(jié)”或與之共謀，恰恰相反，它在本質(zhì)上是反對任何形式的獨(dú)斷主義和唯美主義的法律觀念或法律綱領(lǐng)的。因?yàn)�，只有認(rèn)識到“美”的界限的人，才會在法律的理性實(shí)踐中做出審慎的判斷和決定，避免唯美主義在實(shí)踐上的獨(dú)斷專行[19]。
法美學(xué)所崇尚的，是一種開放的探索精神，一種不斷探尋未知的態(tài)度。如果哲學(xué)要奔赴的是一條沒有盡頭的“林中之路”的話，那么法美學(xué)同樣會選擇這條可能“突然斷絕在杳無人跡處”的道路。海德格爾（M. Heidegger）在《詩人哲學(xué)家》中道出了問學(xué)者“在路上”的心情：
道路與思量，
階梯與言說，
在獨(dú)行中發(fā)現(xiàn)。
堅(jiān)忍前行不息，
疑問與欠缺，
在你獨(dú)行路上凝聚。[20]
——這，亦當(dāng)成為一切追求法美學(xué)“探險”的學(xué)人們的共同志趣。
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[1] 《悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選》，周國平譯，三聯(lián)書店1986年版，頁1-108。
[2] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 205 ff.
[3] 按照黑格爾的解釋，法律屬于“客觀精神”，藝術(shù)或美學(xué)屬于“絕對精神”的感性階段。
[4] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 206.
[5] [意]維科：《新科學(xué)》下冊，朱光潛譯，商務(wù)印書館1989年版，頁563。
[6] 柏拉圖：《會飲篇》210B-D。參見[古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書館1999年版，頁262。
[7] 詳朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1982年版，頁55以下。比較陳中梅：《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想
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