[ 梁成意 ]——(2013-6-13) / 已閱13259次
[19]史學(xué)家認(rèn)為：“人們?yōu)榱松娴男枰�，必須�?duì)他們的世界、對(duì)他們自身以及與之生活在一起的其他人進(jìn)行詮釋。他們的行動(dòng)和受難受到這種詮釋的意義和意圖的影響。時(shí)間經(jīng)驗(yàn)占據(jù)了這些詮釋的一個(gè)主要領(lǐng)域，而記憶和回憶在這里起了主要作用。所以，對(duì)當(dāng)今世界的詮釋要想具有開辟世界、促成行動(dòng)的意義，就需要對(duì)過(guò)去的歷史進(jìn)行回憶與思考。過(guò)去具有自己的時(shí)間，它既與現(xiàn)在有所區(qū)別，又與現(xiàn)在密切相關(guān)，因而未來(lái)作為行動(dòng)視角可以被推斷出來(lái)�！薄镜隆考s恩·呂森：《歷史思考的新途徑》，綦甲福、來(lái)炯譯，上海人民出版社2005年版，第11頁(yè)。
[20]【德】凱興斯泰納：《凱興斯泰納教育論著選》，鄭惠卿譯，人民教育出版社1993年版，第243頁(yè)。
[21]【美】魏因伯格：《科學(xué)、信仰與政治——弗蘭西斯·培根與現(xiàn)代世界的烏托邦根源》，三聯(lián)書店2008年版，第12 頁(yè)。
[22]【美】魏因伯格：《科學(xué)、信仰與政治——弗蘭西斯·培根與現(xiàn)代世界的烏托邦根源》，三聯(lián)書店2008年版，第2 頁(yè)。
[23]思想道德教育與科學(xué)技術(shù)教育共同構(gòu)成了我國(guó)憲法中的“精神文明”。“精神文明”是我國(guó)特有的憲法原則，其他國(guó)家憲法沒(méi)有此規(guī)定。參見劉茂林：《中國(guó)憲法導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2009年版，第31頁(yè)。
[24]Walzer.Edueation， Democratic Citizenship andMulticulturalism[J].Journal of Philosophy，1995 (2).
[25]Derek Heater.A History of Education for Citizenship(London:Routledge Falmer ,2004),pp.18.
[26]筆者以為，“國(guó)民”是事實(shí)判斷，“公民”是價(jià)值判斷。在這一意義上，我國(guó)憲法第33條規(guī)定（凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民”）有欠精準(zhǔn)，因?yàn)檫@是事實(shí)判斷。比較妥當(dāng)?shù)乇硎鍪恰胺簿哂兄腥A人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)國(guó)民”。
[27]西方修辭學(xué)最早是辯論演說(shuō)的藝術(shù)。從歷史上看，演說(shuō)雄辯之風(fēng)在荷馬時(shí)代已經(jīng)顯現(xiàn)，古希臘時(shí)代成為政壇時(shí)尚，直到公元前4世紀(jì)末，希臘城邦失去獨(dú)立地位之后才逐漸衰落，但在民主的羅馬帝國(guó)里，仍然可見演說(shuō)辯論的影子，西塞羅是這一時(shí)期的典型代表。
[28]經(jīng)過(guò)刻苦修煉，終成演講辯論大師的西方政治家，舉不勝舉。例如德摩斯梯尼天生口吃，嗓音微弱，還有聳肩的壞習(xí)慣。在常人看來(lái)，他似乎沒(méi)有一點(diǎn)演說(shuō)家的天賦，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的雅典，一名出色的演說(shuō)家必須聲音洪亮，發(fā)音清晰，姿勢(shì)優(yōu)美，富有辯才。為了成為卓越的演說(shuō)家，德摩斯梯尼做了超過(guò)常人幾倍的努力，進(jìn)行了異常刻苦的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)十多年的磨練，終于成為一位出色的演說(shuō)家，他的精彩政治演說(shuō)為他建立了不朽的聲譽(yù)，他的演說(shuō)詞結(jié)集出版，成為古代雄辯術(shù)的典范，打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)人的心。
[29]參見【美】列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》（“列奧·施特勞斯政治哲學(xué)選刊”導(dǎo)言），彭剛譯，北京三聯(lián)書店2006年版，第80頁(yè)。
作者簡(jiǎn)介：梁成意，法學(xué)博士，華東交通大學(xué)副人文學(xué)院副教授、副院長(zhǎng)。
文章來(lái)源：《重慶社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。
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